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在暴雪时分h章节

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我们在评估道德人权的重要性时,必须考虑到权利的存在究竟对谁有价值,以及这些价值在何种环境中显得更为重要。因此,免受种族歧视的道德人权,在多种族的社会要比在单一种族的社会重要的多。如果社会中存在一个或多个少数民族,而免受种族歧视显得尤为重要,因为它有利于保护少数民族成员的受教育权,并为他们提供经济发展机会、团结各族人民、从而减少阻碍社会合作甚至引起跨种族冲突的社会矛盾。虽然言论自由的道德人权对于那些科研学者、知识分子以及政治家而言比对于普通群众更具价值,但对于整个社会而言却十分有价值,因为缺乏言论自由的道德人权,将会减少社会科学家和知识分子的交流,从而限制了他们为社会成员福祉所做的贡献;也有可能限制了对公共机构的批评,从而导致腐败的政府官员以有损公民利益的方式进行管理统治。相反,个人婚姻自由的道德人权在包办婚姻盛行的地方是十分重要的,或许对家庭的其他成员也是十分重要的,但对于整体社会而言则并非如此。因此,对道德人权的全面表述,必须包括权利相对方,即权利对抗的目标。一些人权专家坚持认为道德人权主要用于、甚至是专门对抗国家,尤其是个人所处社会的政府。例如,路易斯·亨金称:“我认为,人权就是对政府及其官员所代表的社会的一种对抗。”杰克·唐纳利在阐述其人权观时,总结道“人权最终将被看作是与社会的关系,尤其是与国家形式的社会关系”。事实上,我曾为此理论进行辩护。通常有两个论据用以支撑该结论。其一便是,现有的人权概念源自历史上重要的人权文件,而这些文件都是关于人与政府之间道德关系的政治宣言。比如,美国《独立宣言》称,“我们认为以下的真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们某些不可转让的权利……为了保障这些权利,人们建立起来为管辖者同意的政府。”法国《人权与公民权利宣言》第二条写道“任何政治结合的目的,都在于保护人的自然的和不可动摇的权利。”然而,这些文件本质上的政治性,并不意味着国家就是道德人权最主要的或是唯一的相对方。准确来说,正是因为这些历史文件最基本的目的是对抗国家对个人的压迫,所以才强调自然权利旨在限制政府行为的道德许可层面。尽管这些文件的目的仅限于政治行为,但并不意味着自然权利观也同样受到限制。个体本性的多样化,意味着不存在能够作为授予普遍人权身份的普遍人性。

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